二、宋本《纬略》的版本面貌与内容特点

宋本虽已亡佚，但从杨守敬对日本抄本的著录，叶德辉关于宋本的两篇跋文与抄补内容，杨氏旧藏日抄本书影以及日本江户初写本等材料中，可以大致了解其版本面貌与内容特点。

（一）杨守敬旧藏日本抄本（今藏于台北“故宫博物院”）

此即晚清杨守敬东瀛访书所得之本。六册十二卷，为日本江户末明治初间抄本^[1]。据台北“故宫博物院”善本古籍资料库的著录，此本包角线装，无界栏行格。书中有“朱师辙观”“宜都杨氏藏书记”“飞青阁藏书印”“星吾七十岁小像”“杨守敬印”等收藏印，扉页有杨守敬七十岁小像。杨氏《留真谱》卷六收录此本卷端书影^[2]。

杨氏《日本访书志》卷七著录此本作“影宋本”：

影宋本前有嘉定乙亥似孙自序。首题“纬略卷几”，次行“高似孙续古集”，每卷有总目。每半叶十二行、行二十二字。此书著录家无宋本，守山阁所刻，据明沈士龙本。据士龙跋，称以胡元瑞、曹能始、项稺玉、李贯之诸家参互考订，始付之梓。篇首缺自序一篇，其第十二卷“笔橐”“金刚石经赞”“汉令甲”三条有目无书，其末又有“竹宫”“甲观画堂”“八阵图”“风马牛”四条则并目录无之。又沈本各条中注“阙”者，此本皆不缺。^[3]其低一行别写之处，此本皆紧接上文双行小字。是书传流既少，《四库》著录亦据沈本。沈本夺误之处不胜举，非重刊不能还似孙之旧。今仅附自序一篇及所脱七条于后。^[4]

叙录后所附“自序一篇及所脱七条”，与叶德辉据宋本抄补内容相校，颇多错讹。以“汉令甲”条为例，正文325字中，凡五处“關于”皆误作“開于”，“率更”误作“卒更”，“戍边”误作“成边”，“出算”误作“出等”，“占租”误作“占祖”，“城旦”误作“城且”，“吏道”误作“夫道”，“失官”误作“矢官”，“马役”误作“马復”，“出牡”误作“出牝”，“之間”误作“之問”，皆为形近误字。这些错讹，虽不能完全排除杨氏抄录之误，但更有可能是原本如此。据台湾“故宫博物院”善本古籍资料库所附一张书影，此本卷首高氏自序中“墮”误作“隨”。由此可见，此本虽存宋版旧式，然多有错讹，并非如杨氏所称为“影宋本”。

据上述资料库所附书影，高氏自序末有朱笔题字“丙辰六月用旧写本传校毕。江安傅增湘”。此本文中及天头所出朱笔校正，或亦出傅氏之手。丙辰即1916年，傅增湘据此本校勘旧写本，于错讹脱阙之处多有校正、校补。傅校本四册十二卷，今藏于中国国家图书馆。

（二）叶德辉所见之宋本（已佚）

清宣统三年四月，叶德辉在上海获见宋本，然疑为明仿宋本而非真宋刻，留观一宿，抄录明清本原无的卷首高似孙自序以及卷十二末原阙二条（“金刚石经赞”“汉令甲”）、原无四条（“竹宫”“甲观画堂”“八阵图”“风马牛”）的内容。当年六月，叶氏在其所藏的两部《纬略》——清初影写明刻本和清白鹿山房活字本卷后，撰有跋文记述此事，并将抄录内容分别附于二本。

叶氏所藏清白鹿山房活字本跋：

旧藏宋高似孙《纬略》，惟此白鹿山房活字印本。光绪癸卯，获张姓旧书中有影写明沈士龙刻本。以活字本源出于此，遂并贮之。今年四月客上海，有吴姓书友持旧刻十二行、行二十二字本见示，矜为宋本，索值百金。余审视似是明仿宋本，非真宋刻，留观一宿。适行笥携有沈本，不及细校，而彼卷首多似孙自序一篇，十二卷末所阙之“金刚石经赞”“汉令甲”两条全文具在，且多出“竹宫”“甲观画堂”“八阵图”“风马牛”四条，余悉抄录。还湘，写二分，一附此本后，一附沈本后，于是两本皆成完书矣。宣统三年辛亥夏六月伏暑叶德辉记。

叶氏所藏清初影写明刻本跋^[5]：

辛亥四月，回江苏洞庭原籍，道出上海，有吴姓书估持明仿宋本，诧为宋刻，索价百金，时余以赍斧不继，嫌其价昂，遂未还减，留一宿去。……偶检宜都杨守敬《日本访书志》中载有宋本，云半叶十二行、行二十二字，与余所见明仿宋本行格相同。又检杨刻《留真谱》中摹宋本一叶，似即余所见者，或杨误以明刻为宋本，抑余所见果宋本非明仿欤？惜非余书，当时不得细校耳。考杨《志》于似孙序及多出之四条、原阙之二条全附叙录之后，惟多颠倒讹脱之文，不可为据。又复载未阙之“笔橐”一条，使后人未见原书者以不阙为阙，是亦疏于考订矣。宣统三年辛亥夏六月初伏叶德辉记。

叶氏所见之本，其行款以及多出明清本的内容与杨守敬所得日抄本可互相印证，可知确为宋本，而非“明仿宋本”。所谓“明仿宋本”从未见诸记载，且如真有此本，明代各家抄本以及明沈士龙刻本亦不至有如此多的讹阙之处。

叶德辉从宋本抄录的高氏自序及六条内容，因附于其藏书中，向未见刊行，鲜为人知。高氏自序已见前文引录，今将其所录卷十二末的六条内容附于文后，以复宋本之旧，亦不辜负叶氏抄录之功。

（三）日本江户初写本（今藏于日本公文书馆）

今存一册五卷，即《纬略》前五卷。据《内阁文库汉籍分类目录》著录，此本为江户初写本，野间三竹（1608—1676）旧藏，原藏于昌平坂学问所^[6]。线装，无界栏行格，文中及天头间有朱墨笔批点、校语。书中钤有“白云书库”（野间三竹藏书印）、“昌平坂学问所”“文化壬申”“浅草文库”“内阁文库”等印记。

此本抄写时间早于杨守敬旧藏日抄本。二本相比较，行款特征相同。卷首高似孙自序，遇“先公”“尊训”另行顶格，“似孙”作小字。正文遇“徽宗”“太宗”等另行顶格。每卷有总目，首题“纬略卷几”，次行“高似孙续古集”，尾题“纬略卷几”。二本文字面貌比较接近，其中有的文字讹误相同或相近。如叶氏所抄自序中的“装褾”，此本与杨氏所录皆误作“装標”；卷一首页中，“逸”字，二本皆作“”；“欸”字，此本作“”、杨氏藏本作“”。亦有此本不误而杨氏藏本有误之例，如高氏自序中，此本“墮”字不誤，杨氏藏本误作“隨”。书中偶见脱文，其中有将脱字补抄在行末之例，后有学者以朱笔、墨笔将行末脱字补入上文。如卷一“汉唐诏”条，其中“载于传者惟舍对偶之近高古者乃可著于篇大抵史文”一行，于“之”下补“文”字，末字加朱点旁出“上”字；“洗玉池铭”条，其中“洗玉池而所谓玉者凡一十六双琥三鹿卢带钩琫珌^[7]”一行，于“琥”下补“”字，末字加朱点旁出“上”字。而傅校本“汉唐诏”条中，则于“史”下补“文”，可知傅氏所据杨氏藏本与此本原抄文字相同。从这两种日本抄本的相似性中可以推知，二本具有同源性，属于同一个抄本系统。

此本存在个别阙文，如卷一“刘伯刍水品”条中“按蒲元”三字阙。讹误则多涉形近或音近之字，如卷一“洗玉池铭”条中“予为”误作“弔为”，“宁馨”条中“吴人”误作“吾人”，“遗母鲊”条中“不從”误作“不徒”等。而有的文字则保存宋本旧貌，可据以校正明清本中的错讹。如卷五“《太玄经》”条中，明刻本“以象数也”之“数”字，此本作“岁”，与《永乐大典》卷四九四〇所引相同；核诸此条内容所出的《嬾真子》卷四，确作“岁”字。

综合上述材料，可知宋本《纬略》版本面貌与内容特点之大概。宋本十二卷，半叶十二行、行二十二字。每卷首题“纬略卷几”，次行“高似孙续古集”，尾题“纬略卷几”。每卷有总目，一行三目；明刻本则卷首有十二卷总目，各卷无总目。与明清诸本相较，卷首多嘉定乙亥似孙自序，遇“先公”“尊训”另行顶格，“似孙”则小字；正文遇“徽宗”“太宗”等另行顶格；卷十二末，明清本中有目无文的“金刚石经赞”“汉令甲”两条内容完具，且多出“竹宫”“甲观画堂”“八阵图”“风马牛”四条；明清本中的阙文，宋本皆不缺；明清本中另行低一格的文字，宋本中作双行小字。而两种日本抄本面貌相近，虽非影宋抄本，文字有所错讹，但在一定程度上保存了宋本旧式，在《纬略》一书的整理校勘与研究方面仍具有极其重要的学术价值。

目前学界尚无对《纬略》版本的系统梳理和考察。黄慧鸣在《高似孙的生平及其著作》中称“有关《纬略》的版本，有《墨海金壶》本（嘉庆本、景嘉庆本）、《守山阁丛书》本（道光本、鸿文书局景道光本、博古斋景道光本），以及前已述及的《四库全书》本、叶德辉访得明仿宋本和《丛书集成初编》本”，所举仅为后世通行本，且所称“叶德辉访得明仿宋本”明显有误。《高似孙〈纬略〉校注》一书《前言》中“《纬略》版本及相关情况”的内容与黄慧鸣论文相同，其书以《丛书集成初编》本为底本，参校清文渊阁《四库全书》^[8]。本文集中对宋本《纬略》的相关问题加以考述，笔者还将在此基础上继续对《纬略》存世诸本进行调查和研究，以进一步揭示出各种版本的特点与价值及其相互之间的源流关系。

【附】叶德辉据宋本《纬略》抄补明清本的六条内容：

金刚石经赞

唐梁肃非唯文章严壮，而于佛理高妙。曾作《金刚般若波罗密经石幢赞》，有曰：“二十五有之内，根尘相磨，生灭相荡，斡流旋集作自转，往复无际。如来悯之，于是开智慧门，示诸法如义，俾夫即动而寂，即寂而照，假文字以筌意，一色空而观妙。然离一切相，得无住心，二乘远而不见，十住见而不辨，如是信解乎难哉！”又曰：“倾沙界以施，而施有穷；等山河之大，而大有终。唯金刚空印，永不坏灭。”读《金刚》之法，尽在是矣。又有《千手千眼观世音菩萨像赞》曰：“不形之形无形，神人之形也。当法王御世，有元圣曰观音，以感通之妙用，运溥博之弘应，协赞无上，弼成玄功，神行无方，形亦丕变。故此像设，施于群生，此其至矣夫。”此数语亦妙。隋尉迟乙僧画千手千眼观音，笔力之妙，赞叹不尽。若以梁赞较之，犹欠笔力千钧也。

汉令甲

汉有“令甲”“令乙”者，律令之次序也。且如汉律，其关于军政者，曰传民、曰率更、曰戍边、曰军司空；关于民事者，曰出算、曰群饮、曰占租、曰大逆、曰斗伤为城旦、曰不行亲丧不得选举；关于吏道者，曰官奉、曰盗金、曰边尉、曰左官、曰皈宁、曰失官称士伍、曰都水治堤渠水门、曰司空主水及罪隶；关于国事者，曰大乐、曰传置、曰朝请、曰伪金、曰为酒、曰租铢、曰平贾、曰弛商贾、曰小学试吏、曰兵器钱毋出关。令之关于军政者，曰马役、曰出牡、曰若卢弩射、曰天下给边；关于民事者，曰棰、曰椟皈死者、曰毋陈赦前事、曰毋捕妇女老幼、曰七岁斗杀死；关于吏道者，曰功、曰秩禄、曰卖爵、曰貤爵、曰任子、曰保同产、曰监临受财、曰特封吴芮；关于政事者，曰祠、曰宫卫、曰犯跸、曰议宗庙、曰行驰道、曰金布、曰告缗、曰盗铸、曰鬻盐、曰养老、曰禁擿巢。以汉之律令整整如此，而班固志《刑法》略不该载，往往见于传注之间，余因辑而汇之，亦足以见汉之律令犹为宽简也。

竹宫竹殿

《汉书·郊祀志》曰：武帝祠泰畤竹宫，望拜神光。注：宫阙名曰长安甘泉宫，有竹宫。杜甫诗：“竹宫时望拜，桂馆或来^[9]仙。”韦应物诗：“尝陪夕月竹宫斋，每返温泉灞陵醉。”此竹宫也。而又有所谓竹殿焉。《洛阳宫殿簿》曰：“洛阳南宫有竹殿。”《魏略》曰：“青龙三年起太极殿，内有竹殿。”梁任昉《静思堂秋竹应诏》曰：“竹宫丰丽于甘泉之右，竹殿弘敞于神嘉之旁。”卢思^[10]道诗：“竹殿遥闻凤管声，虹桥别有羊车路。”张晖诗：“隮险入幽林，翠微含竹殿。”是也。

甲观画堂

《成帝纪》曰：“帝生甲观画堂。”应劭曰：“甲观在太子宫甲地，主用乳生也。画堂，画九子母。”如淳曰：“甲观，观名。画堂，堂名。”《三辅黄图》曰：“太子宫有甲观。”师古曰^[11]：“甲者，甲、乙、丙、丁之次也。《元后传》曰‘见于丙殿’，此其例也。应劭以为在宫之甲地，谬矣。画室但画饰耳，岂必九子母乎？霍光‘止画室中’，是则宫殿中通有彩画之堂室。”唐温庭筠《生禖屏风歌》：“玉墀暗接昆仑井，井上无人金索冷。画壁阴森九子堂，阶前细月铺花影。绣屏银鸭香蓊濛，天上梦皈花绕丛。宜男漫作后庭草，不似樱桃千子红。”如庭筠歌，则堂画九子故有其事。然观唐周昉辈所画帏幛，多作宫禁间嫔御小儿，往往极其工致，盖取“则百斯男”之义，故殿曰百子殿，池曰百子池。钱起诗：“腊雪新明百子殿，春风欲上万年枝。”王维诗：“春池百子外，芳树万年余。”杜牧诗：“百子池头一曲春，君恩和泪湿红尘。”是也。

八阵图

盛弘之《荆州记》曰：“鱼复盐井以西，石碛平旷，骋望四远。诸葛孔明积细石为垒，方可数百步。垒西又聚石为八行，相去二丈许，谓之八阵图。……桓宣武伐蜀经之，以为常山蛇势。”《孙子》曰：“善用兵者，辟如常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其腹则首尾俱至。”东坡梦杜子美曰：“世人误会《八阵图诗》‘江流石不转，遗恨失吞吴’。世人以为先主、武侯欲与关羽复仇，故恨不灭吴，非也。我意本为蜀、吴唇齿之国，不当相图，晋能取蜀，以蜀有吞吴之意，此为恨耳。”

风马牛

《左氏传》曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”服虔曰：“风，放也。牝牡相诱谓之风。”《尚书》曰“马牛其风”。《左氏》所谓“风马牛”，以马牛风逸，牝牡相逐。孔颖达曰：“盖是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也。”洪龟父诗乃曰：“鸿雁书远空，马牛风寒草。”

[1] 《“国立故宫博物院”善本旧籍总目》，台北：故宫博物院，1983年，下册第845页。

[2] （清）杨守敬《留真谱》卷六，《珍稀古籍书影丛刊》之五，北京：北京图书馆出版社，2004年，上册第599-600页。

[3] 杨氏所据为《守山阁丛书》本，虽源出明刻本，然与明本有异。明刻本卷十二末“金刚石经赞”“汉令甲”二条原阙，有目无文，而《守山阁丛书》本于此之外又缺了载有“笔橐”条的一页，故杨氏误以为明刻本中“笔橐”条亦阙文。此外，明刻本于原阙文处作空格或墨钉，《守山阁丛书》本则注“阙”字。

[4] （清）杨守敬《日本访书志》，《海王邨古籍书目题跋丛刊》第八册，北京：中国书店，2008年，第291-293页。

[5] 此跋又见于叶德辉《郋园读书志》卷五“《纬略》十二卷（影写明沈士龙刻本）”，上海：上海古籍出版社，2010年，第242-243页。

[6] 《（改订）内阁文库汉籍分类目录》，东京：内阁文库，1971年，第265页。

[7] 此为误字，当作“璩”。

[8] 左洪涛校注《高似孙〈纬略〉校注》，杭州：浙江大学出版社，2012年。

[9] “来”，《日本访书志》卷七作“求”。

[10] “思”字原阙，今据《日本访书志》卷七补。

[11] “太子宫有甲观师古曰”九字原脱，今据《日本访书志》卷七补。