第4章 仁雅课堂的文化特征

第一节 仁雅课堂的文化解读

仁雅课堂认为，核心理念是学校用于指导教育教学行为与管理经营活动的最高价值标准，是学校一切行为的起点和归宿，是学校文化理念系统的灵魂。安徽省太和县宫集中心校发动全校师生、家长共同参与、建言献策，并且多次请教专家、学者，对办学理念系统进行了梳理和提炼，几易其稿形成以下理论核心。

一、“仁”文化解读

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。两千多年前，教育家孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。后人把他的思想概括为“仁学”。

“仁”，取“仁者爱人”之意。习总书记说，爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。刘彭芝校长说，爱是教育的最高境界。那么，从“仁”这个角度理解，应该体现为“仁者爱人”，一个充满爱的情怀的人，才能做好教育，才能带好孩子，具体体现为：尊重（尊重是教育的源泉，要平等地对待每一个孩子，给予每个孩子足够的尊重）、理解、信任、欣赏、期盼、陪伴。“仁”是教育心态，代表着教育的态度和境界。“雅”是“仁雅育人”，它包含着9%的激励（激励是教育有效的措施之一，要善于准确运用）、90%的包容（海涵春育般的悦纳、宽容地对待孩子，用内心灿烂的笑看着孩子犯错误和改正错误，从而让孩子们不断成长）和1%的提醒（规范的过程，仁者恕之，不仁者不恕之）。“雅”是教育行为，代表着教育的方法和路径选择。二者之间的关系可以表述为：“仁”是“雅”的价值引领，“雅”是“仁”的具体体现。

“仁雅”生态教育文化以“平安、和谐、幸福”为内核。“仁”是一种修养，取“仁者爱人”之精髓，打造真爱教育。突出和谐内核：教育和谐发展、校际和谐共进、师生和谐相伴、元素和谐匀健。“恕”是一种境界，是“己所不欲，勿施于人”的教育真谛；严于律己、宽以待人，是将心比心的情感共鸣。突出平安：校园财产安全、师生人身平安、班子清廉稳定；营造幸福：校园幸福多彩，课堂幸福生成，学生幸福成长，教师幸福从教。

“仁雅”生态构建“生命的归复与生长”，秉持有教无类的执着，具备博爱宽厚的胸襟，拥有守教育良知、做良知教育的境界，形成挖掘、培植、创新的教育生态，体现教育之包容，围绕学生个性发展，办适合学生的教育。

“仁雅”生态的基础是真。呼唤人的真性情，敦厚、质朴、坦率。真，是做人做事追求的一种境界，教育“做真”，教师“真做”，学生“求真”。

“仁雅”生态的本质是爱。“爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育”。以爱育爱，释放爱、传递爱，爱生活中的芸芸众生，爱生命中的点点滴滴。爱反映在日常言行中，体现在细枝末节处，教育之爱是博爱、仁爱、大爱，爱己、爱人、爱国，爱满天下。

“仁雅”生态的原则是礼。礼是礼节，是一种行为准则，体现互相尊重，外化为语言、仪容、仪态、风度等等。不断完善自我，塑人、塑己，宽厚旷达，志远情逸，言谈有度，不抱怨、不傲慢、不虚荣自大。

“仁雅”生态的目的是善。本立道生，止于至善，通过施之以仁，付诸以恕，引导师生把良知存放心底，胸怀阳光一样的仁爱之心，诗意地经营自己的人生。

“仁雅”生态是一种生态教育，是一种大情怀，关注的是大教育，她植根于学校、植根于教师、植根于学生。

“仁雅”生态是一种风范，是一种修为，体现教育的无私和公平。她以灵魂润泽灵魂，以人格滋养人格，使教书与育人经纬交织，做人与做事融为一体。

“仁雅”生态教育宣言：守望仁恕情怀，涵育典雅气质，催生教育智慧，培育创新人才，办人民满意教育，为民族复兴筑梦。

“仁雅”生态就是让我们从爱身边的人开始，爱学生、爱同事、爱朋友、爱学校、爱教育、爱国家、爱岗敬业、爱满天下。以仁爱之心爱人，以善良之心助人，以宽容之心待人。大家依然记得范跑跑事件，范美忠的行为让世人不耻；更会记得最美乡村教师张丽莉，她用自己的行动诠释了人间的大爱——师爱！身在学校爱学校，长在太和爱太和，站在教育爱教育。与学校荣辱与共、休戚相关，这也是“仁”。允许争鸣，包容不同意见，以宽容的胸怀海纳百川，这就是“仁雅”生态。“仁雅”生态即用仁爱宽恕之心激发干劲、挖掘潜能、焕发活力、弘扬正气、传播正能。正所谓“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”。

“仁雅”生态品牌的打造，是局领导对教育深思熟虑的英明决策；是对太和教育幸福之道的智慧提升；是给全县教育工作者以人生悟道的生命提醒，是太和教育之魂。

当教育工作者悟好“仁雅之道”后，就能修好自己的内心，用仁爱之心抓工作，以宽恕之道做教育，用仁恕情怀帮他人，这样就不会感到太多的疲惫和辛苦，而是心灵安宁，内心愉悦。

其实，在当代的美国，正在积极开展仁厚教育。这与我们的“仁雅”生态文化教育有异曲同工之妙。我们发现，留美学者陈航曾经著文，文中介绍美国厚仁教育的宗旨和特点是：

美国厚仁教育（Whole Ren Education），是基于美国的教育机构。由匹兹堡公立学区前总监白泊恩Brian J.White博士2010年在匹兹堡创建。厚仁为国际学生，尤其是来自中国的学生提供基于美国的全面而专业的教育服务。厚仁集团还包括美国成美双达（ASPIRE Pathway），美国社区大学申请中心（applycc.org），美国落地服务中心（uslanding.com），公益组织ReaDo中美学生读书交流会（Reado.org），另外，厚仁教育有姊妹公司美国寄宿家庭服务中心，美国富饶房产以及美复能源。

厚仁的名字，由许倬云院士取自“厚生利用，仁民爱物”。厚生利用，语出《尚书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”仁民爱物，出自《孟子·尽心上》：“君子之于物也，爱人而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”厚仁教育的英文Whole Ren，取意Whole Renaissance Man（polyman）。维基百科的解释是：具有广博知识而乐学的人a person of wide knowledge or learning，如达·芬奇，米开朗琪罗。英文的另外的一个意思，是Whole-英文的全面，加上Ren-汉语拼音的人。Whole Ren的目标就是全面的人。

人如其名，厚仁教育的宗旨是，基于美国，通过专业教育服务，培养全面的人，有全面健康的人格。未来的领导力的人才，一定是国际化的，当富裕民生，物尽其用，于人亲善，于外物、生命和环境爱惜。厚仁教育和中国的留学中介不同，主要是厚仁可以提供基于美国的专业教育服务，专家老师大都在美国，有美国专业的教育经验。服务产品范围包括在美国的学术规划、学术辅导，在美国的转学、学术紧急和正轨，美国的国会奖的辅导，以及传统的中学大学研究生的申请升学。举个简单的例子，学生要留学美国，英文培训找新东方，出国咨询找金吉列澳际，而到了美国以后，遇到留学中的问题，就要找美国厚仁教育。原因很简单，其他基于中国的留学机构都没有能力提供美国的教育服务，即使有，也不如基于美国的厚仁教育做得好，比如一家前三名的中国教育机构，所有美国开除案子，都交给厚仁处理。这样才能集中精力做自己最专业的事情。比如在美国遇到学术紧急情况，受了委屈，要和校方交涉，这就需要深刻了解美国的教育制度，有美国的专业人员，在同一时区，和美国校方能够有效沟通等条件。厚仁教育是处理中国学生被美国大学，中学开除后转入正轨的最大服务机构，也是因为这个原因。再比如给学生做美国国会奖的辅导，这是基于美国的联邦奖项，需要学生在国会授权老师的指导下完成义工，个人成长，学习成长多个方面。这样的业务，其他的中国中介机构就不如把学生推荐给厚仁做。

当然，厚仁比起中国的留学机构，也有弱项，比如在中国大陆的市场宣传。虽然厚仁在北京有办事处，但是目前还是以同中国的留学机构合作为主，为中国留学机构提供服务。另外，在具体的中学大学申请方面，厚仁的老师也不敢说大话，不敢做虚假学术材料，而是严格秉承基于美国的诚实申请流程。通过对美国教育系统，对美国教育和美国学校的了解，我们会积极发现和展示学生的优势，比如指导学生做美国学校能理解的社区活动，课外活动。

中介，顾名思义，是居中介绍，中介的本质是，并没有自己的产品，居间帮助买卖双方成交，美国的房产中介，保险中介就是这样。当然他们也做很多协调的工作，但是他们的服务，依附于其他产品。而医生、律师的服务就不同。

而厚仁的工作，更像是律师事务所，或者是新东方这样的培训机构。我们的目标，是通过和学生的沟通，能让学生成长，给学生解决实际的问题。比如我们的国会奖辅导，正轨服务辅导，学术紧急服务都是属于这个范畴。至于美国寄宿家庭服务中心提供的在美寄宿家庭的管理和法律监护，就更加是服务产品，而不是中介了。

在美国，专业的服务，要有专业的人士提供。教育服务也是一样。在中国，我见过打几百万的官司，出庭不带律师的。在美国，这个不能想象，尤其是遇到棘手的事情，DIY很少见的，要请专业人士，不然搞不好，后果严重。和其他中国的教育机构不同的是，美国厚仁教育是100%的美国公司，注册于美国宾夕法尼亚州，严格遵守美国教育隐私法案。如果美国的律师一样，严格遵从“主从”关系，对其中的教育信息绝对保密，包括学籍状况、成绩单、旷课的过程、作弊的过程等等。

二、“雅”文化解读

雅：百花齐放，雅而有形。核心理念是学校用于指导教育教学行为与管理经营活动的最高价值标准，是学校一切行为的起点和归宿，是学校文化理念系统的灵魂。

安徽省太和县宫集中心校的仁雅课堂的核心理念之“雅”是崇尚雅趣：即践行雅正之品，崇尚文雅之风，追求高雅之趣。学校作为育人圣地、文化沃土，在多年办学实践中，始终致力于培养师生兴趣，展现师生特长，激发师生潜能，使其真正实现了内强素质，做弘扬正气、智慧丰盈的雅正之人，外树形象，成文雅有礼、趣味脱俗的高雅之人，从而使整个校园时时处处洋溢着温馨和谐的文化气息，散发着育人的芬芳与雅趣。

雅，《辞海》注解：正的，合乎规范的；高尚，不庸俗；美好，不粗鄙。雅，脱俗，但需要培养与历练；雅，不是刻意为之，而是深入内心。雅，追求的是理想、情操、智慧，以及完美的境界。

雅，即追求规范。教师应雅正于心，正己正人，以身作则、率先垂范，行不言之教，做到表正而品亦正；学生应言必真、行必正，学雅规、正雅态，文雅有礼；在管理上，学校应坚持公平、公正，和谐而不失规范，实现和雅相融。雅，即追求高尚。学校应浸润传统文化阳光，以雅文化涵养儒雅教师、培养文雅学生、润养高雅校园。教师应具备智者的明察、仁者的宽阔、勇者的意志，博雅而润心；学生应文质彬彬、具君子品格，充满灵气、朝气蓬勃；学校应以雅境融雅，以雅风生雅，彰雅园雅韵。雅，即追求美好。这是一种追求卓越，止于至善的境界，体现了师生以超越自我之精神，以求日有所进、慧有所托、志有所远、体有所健、行有所美。在管理上，要人文与制度并举，一张一弛，方圆有度，达到管理至善。

在“和雅教育”思想理论体系下的“雅”之聚焦性理解。就宫集中心校“校情、学情”而言，和雅教育中的“雅”，集中强调“立学、成才、知识”三大要义。

立学——为学，才华至雅；智者雅；各雅其雅；雅以治学；为学治学皆求雅；雅在我，则雅其知；雅在人，则雅其行；雅求真美；雅则奥博灵动；知雅行雅者慧美；大雅高雅。

成才——雅，取义才；雅立才；才学大雅；雅致才真；雅言雅行者高贵；雅为艺文之才；读万卷书我自高雅；雅有大雅小雅，大雅者才；修我则才求雅；智大才高。

知识——文其博，雅则美；与己养以诗书心，为雅；雅而博识；雅而不华；诗书万卷圣贤雅，我雅须学圣贤雅。

宫集中心校遵循教育规律，把握学校历史文脉与现状，深入探寻名校之思想，思考教育之明天，构建了一套超越时空、超越国界，随时代发展而愈加彰显魅力的文化——雅。学校循雅而立，循雅而兴，充分展现了独具自身特色的文化内涵。杜甫《移居公安赠卫大郎钧》诗：“雅量涵高远，清襟照等夷。”一个多世纪的发展，赋予了学校丰富的文化内涵，培养了师生宽容恢宏的博大气度，为学校未来的可持续发展提供了不竭动力。故此，学校方能奠定厚德载物之基，柔韧不折，以适应万事万物之变化，实现长远发展。

“和雅”有温和雅正的意思。基于“和”教育理念的“和雅教师”应当具有温和、博学、高雅的特质。高雅，这是对教师的气质要求。我们将树立高远的志向，培养高尚的品德，形成高雅的情趣作为高雅教师的追寻目标，通过形形色色的教师俱乐部活动，丰富教师的生活，使其成为内外兼修，德艺双馨的高雅之师。

在“仁雅教育”思想理论体系下的“和”之聚焦性理解。就宫集中心校的“校情、学情”而言，仁雅教育中的“和”，集中强调“为人、立德、礼仪”三大要义。为人——做人，德美至和；仁者和；和而不同；和以为人；为人与人俱重和；和在我，则和身心；和在人，则和言行；和求真善；和则淡泊宁静；身和心和者淡定；和合中正。立德——和，取义德；和立德；人和德高；和中德正，和人和己者仁爱；和为道德之心；行万里路人可太和；和有长和短和，长和者德；与人则德重和；心仁德美。礼仪——礼之用，和为贵；与人待以君子礼，为和；和而礼正；和而不同；日月两轮天地和，人和当法天地和。

三、“仁雅”生态文化解读

孔子所说的“仁”在不同的场合、不同的时间、针对不同的群体，含义是不完全一样的，具体地说，我们应从以下四个方面来把握什么“仁雅”：

1.正确对待“仁雅”的态度

孔子认为“为仁”是某种自觉的内在的情感行为，任何人是无法替代的，达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有自己主动追求，才可能达到“仁”的理想境界。正如老师热爱学生一样，如何爱学生是老师自己的事情，而不是别人逼迫他如何爱，老师喜欢每一个学困生，是发自他的内心，而别人逼迫他去爱哪一个学生，他不可能是真爱，即使爱了，也爱的无滋无味。所以，是否真心对待每一个学生，关键看老师对待“仁雅”的态度。每一位教师诚心诚意地去求“仁”，自己也便得到了“仁”。

2.正确认识“仁雅”的价值内涵

《论语》中“仁”的价值内涵主要指“仁”的情感性。孔子认为“仁”就是“爱人”，孔子由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，这是孔子大爱之心的体现，也正和宫集中心校“仁雅”生态——“以大爱心、育有梦人”是一脉相承的。

3.如何看待“仁雅”的表现方式

以博大宽厚的胸怀来爱护每一个角落里的学生，是“仁恕”的一种基本表现方式，即“泛爱众而亲仁”，这应该是“仁恕教育”的一种升华，也是自我精神状况的内在反映。“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神！”这是苏霍姆林斯基的名言，真心地对待每一个学困生是爱神中的“伟神”。仁雅老师不是爱神，更不是什么伟神，但仁雅老师认为，“问题孩子”来自“问题家庭”，这些孩子在家得不到父母的关爱，在学校再得不到老师同学的关心，就容易破罐子破摔，如果教育不好，将来走向社会，就像吐出来的口香糖放到哪儿都不合适。所以，每当遇到这样的孩子，仁雅老师争取第一时间和他谈心，不提他的家事，不往他伤疤上撒盐，在班里抓住机会就表扬“问题孩子”，“问题孩子”的心情就会越来越好，越来越喜欢我的课，有什么事都喜欢给我交流。

仁雅老师常常以仁雅心态，去研究班内的每一个学生，越是问题学生越需要这种心态。其实每一个孩子都是无价之宝，有热爱劳动的，有“尖酸滑溜”的，有爱接话把的，有少年老成的，有神经兮兮的，有四平八稳的；双眼皮的学生懂得变通，单眼皮的学生最讲义气，人中上窄下宽的爱说笑，人中上下一样宽的性格内向……每一个学生身上都有研究不完的经典，每一个学生都是促使老师专业成长的催化剂，我常常感谢这些学生。

“仁雅教育”不仅关注如何实现人的全面发展，还时刻关注现实生活中的每一个人；“仁雅教育”是一种担大责、负大任的教育；“仁雅教育”对人类人格的伟大升华具有深远的意义，她将成为中华民族实现中国梦、民族梦、振兴梦的指向标；“仁雅教育”将是中国教育的脊梁！多少仁人志士舍身求仁，为了国家的利益不惜牺牲自己的一切，这是“仁雅”的最高境界。我不敢标榜自己是“仁雅教育”的实践者，但我经常把自己想象成一种特种兵，我常常坚持：没人干的活，我干！别人忙不过来的事情，我来忙！关键时刻不要抱头鼠窜，而是大刀阔斧。发扬连续作战的精神、越是极度疲劳，越要使自己的大脑更加敏锐，使自己越战越勇。说实话，新校的建设中我又占了不少“便宜”——成长了不少，收获了许多。生活往往不是等待暴风雨过后，而要在风雨中学会跳舞；工作不是等待忙碌过后，而要在忙碌中学会锻炼成长。

仁雅老师不是随意来到这个世上，我要把自己的潜能发挥到极致，进取是我的天性，冲锋陷阵是我的乐趣，父母给了我生命，祖国给了我事业，学生给了仁雅老师快乐的天地，仁雅老师要为自己打造品牌。这个品牌，不是什么名牌，就是学生喜欢、家长称赞、同事敬仰、领导欣赏。电视剧《永远的田野》里老支书说得好：“人要像黄榆树一样，活着千年不死，死了千年不倒，倒了千年不烂，生命不在了，精神还要在天地间荡漾。”一位高官死了，马上就有人代替；可一位学者死了，他的思想没有人能够替代，作为一个有思想的仁雅老师就应该做一个无可替代的人。

“仁雅教育”具有极其丰富的思想内涵，小到个人理想、人格修养，大到治理国家的理想信念。作为人类灵魂的工程师只有内化心灵、外化行动，才能以灵魂润泽灵魂，以人格滋养人格，以幸福滋润幸福，以激情点燃梦想。做仁雅教师，打造幸福课堂，育仁恕学生，享受诗意学习；做仁雅教师，秉承情怀育人，育仁恕学生，勇于担当奉献；做仁雅教师，绽放包容艺术，育仁恕学生，诚实友善待人；做仁雅教师，传递德馨正能，育仁恕学生，儒雅创新执着。愿宫集中心校，乘“仁雅教育”之风，扬和谐教育远航！

4.“仁雅”生态：生态育人，雅而有慧

生态育人之绿润，即以绿色教育滋润师生心灵，美化师生言行，并能够以强烈的责任意识将绿色教育润物无声般地浸润于师生工作、学习和生活的点滴之中。绿色教育，作为学校的办学特色，在具体实践过程中，安徽省阜阳市太和县宫集中心校从内涵展现和外在保障两方面进行把握。

生态育人，雅而有慧之内涵：一是生命，绿色是生命活力的象征。宫集中心校关注每一个生命，尊重学生的个性特质，注重挖掘他们的潜能，释放他们的兴趣爱好和个性特长，有助于提升他们的创新意识和创造力，使其生命更加多彩。二是健康，绿色是自然健康的表征。绿色文化关注人的和谐发展，学校以绿色教育为途径，引导师生享受纯净、自然、积极、健康的“绿色空间”，激发师生对真、善、美的追求，共同创造绿色生活环境、传播绿色生活理念，培养具有健康心理、和谐发展的人。三是快乐，绿色蕴含着快乐成长的教育态度。教育的快乐是让师生体验学习魅力，共享成长快乐。教师应该成为快乐的磁场，要不断学习，在工作中成长，在成长中体验快乐，以快乐的精神感染学生，以快乐的教学愉悦学生，让学习变成一件快乐的事情。四是发展，绿色是可持续发展的内蕴所在。学校的绿色理念以可持续发展为指导，立足长远发展来组织和实施学校教育的各项工作，力求创设一种“把课堂还给学生，让课堂充满生命活力；把创造还给教师，让教师充满智慧挑战；把精神发展的主动权还给师生，让学校充满勃勃生机”的境界，实现学生、教师、学校三者共同可持续发展。

生态育人，雅而有慧之外在保障：任何教育理念的实施，以及学校的发展，归根到底，都难以离开师生责任意识的加强。因此，宫集中心校在倡导实施绿色教育的过程中，应不断增强师生的责任感和使命感，使之深刻意识到，绿色教育的实施，学校文化的创建，学校的健康发展是时代赋予的使命和责任。

责任是道德的核心，是人之立身的根基。因此，学校应通过责任培养，让教师意识到自己是学校的主人，须为质量之提升而担责；是学生的领跑者，须对生命之成长而负责；是学法的引导者，须为知能之传授而尽责。让学生意识到自己是家庭的希望，须为家境之改善而担责；是教育的对象，应为文明之光大而履责；是国家的未来，应为民族之复兴而尽责。仁雅课堂生态育人彰显以下特点：

绿润于心：绿色象征着春天与生命，内蕴生机活力，寓意健康与未来，关注生命成长，实现师生的和谐发展。学校倡导的绿色教育，让绿色教育根植于心，发挥润物细无声的作用，让生机、自然、和谐、人文等绿色理念润泽师生的心灵，涌动着生命活力，焕发生命光彩。师生沐浴着绿色教育的润泽，感受着生机、朝气的绿色内涵，逐渐增强绿色意识、生命意识、生机意识，实现可持续发展。

责立于行：指师生富有责任意识，以责任为做事之基，能够常践责任之行。教师心怀责任做教育，将责任融之于心，尽责教书育人才。教师以责任为引导，潜心研究优化教育，尊重赏识，关注学生的健康成长和智慧成长。学生树立正确的三观，常践责任之行，坚持做到善于明辨是非，实现和谐发展，对自己负责；有关爱之心，学会交往，帮助他人，对他人负责；有爱国之心，遵纪守法，关心环保，对社会负责。

“仁雅”生态“绿润于心、责立于行”传承学校核心理念、文化气韵，启迪师生将绿色教育融于心，富有生机朝气，绽放无限活力。重视责任教育，心怀责任，富有责任感，勤践责任行。

涵品养慧：童年是知识积累和人生奠基的阶段，学习与做人都是必修课。学生要先学会做人，一点一滴积累美德，树立正确的人生航向；一言一行文明有礼，养成良好的行为习惯。学生还要主动学习，快乐求知，时时有智慧相伴，日日有新知获得。

书艺成趣：闻书香、读诗书，创造了趣味盎然的学习氛围，能够让学生活跃思维，丰富知识。艺，指专长或特长，琴棋书画、音体美劳都是。学校通过开展丰富多彩的艺体活动，让学生享受艺术之美，锻炼健康体魄，学会尊重劳动，让学生在全面发展的同时个性成才。

礼爱成习：爱，描绘心灵之美；礼，规范行为标准。爱与礼，是思想与行动的关系，因为心中有爱，才会讲究礼仪。学校将德育与习惯养成教育相结合，二者共同推进。让礼爱扎根师生心灵，成为一种习惯；让师生美在言行，同时美在心灵，全员共建文雅校园。

习若自然：儿童像白纸一样，天性纯真，洁白无瑕。在这个阶段，只要对儿童加以正确引导，就能让孩子拥有良好的习惯，自然而然文明伴身。好习惯，犹如导航明灯，照亮学生的成长方向。它让学生更自信和坚强、更文明和谦让、更有爱心和修养。

综上所述，安徽省阜阳市太和县宫集中心校的“仁雅”生态文化的绿色教育与责任意识并非孤立存在，二者之间联系密切。绿色教育是学校的文化主题，是师生必须时刻遵循的价值观；而责任意识则是推进绿色教育的保证，是学校可持续发展的必要条件。唯有两者并举，才能真正实现学校的跨越式发展。

四、“仁雅”生态涵养品德，为学生的人生打下亮丽的底色

“仁雅”生态文化基本理解——海涵春育。海涵春育说的就是像大海一样能够包容，能够接纳涓涓细流；如春天一般，能够滋润万物。是一种心态、胸襟，是一种气度、境界。

1.爱是教育的最高境界，是教育的基点，是教育情怀，是教育的灵魂，是教育路径选择，是人生境界。

2.雅是教育的基本方法：（1）个性化的培养。孩子与孩子不同，教育需要我们尊重孩子的个性差异。（2）成长的必经路程。（3）为幸福和自信奠基。（4）恕是悦纳、规范和引导。

当前在美国最时髦的教育理念是“Girt（坚毅）”教育。与中国家长一样，美国的家长们如今也在经历一个分外焦虑的时期。在美国各大城市，生活富足的家长之间争抢心仪幼儿园入学机会几乎到了角斗般的地步。家长的这种焦虑从根本上说源自一个假设，那就是：如今要在美国获得成功，最重要的是取决于以智商为代表的认知技能，而培养这些技能的最佳方式就是尽可能多地练习、尽可能早地开始练习。它所描述的世界让人信以为是线型的，是有投入就有产出的，比如：你三岁孩子做过的数学作业越多，读小学时的数学成绩就越好。近几年来，经济学家、教育家、心理学家和神经科学家等不同领域的专家都对这种认知假设提出了质疑。他们普遍认为：“决定孩子成功人生的最重要的事情并不是我们在孩子人生的早期阶段往他们的脑袋中塞进了多少信息，而在于我们是否能够在那时帮助孩子们培养一系列将影响其一生的重要性格特质，包括毅力、自我控制、好奇心、责任心、勇气以及自信心，而坚毅的性格尤其孩子的人生获得成功的重中之重。无论在何种情况下，比起智力、学习成绩或者长相，坚毅是最为可靠的预示成功的指标。”

在孩子比任何时代都更少面对失败的今天，“坚毅”教育引发美国的家长和教育界的空前关注。美国很多学校已经在引进新的课程，比如加利福尼亚州长滩中学，创建了新型的课堂文化——让孩子在学习中面对更多挣扎和冒险，而不只是获得了正确答案。美国的父母们也在努力帮助孩子塑造或提升坚毅的品格，以有助于孩子将来在任何领域追寻成功，为孩子的人生之路奠定坚实的基础。

在英国人看来真正的贵族气质体现为美好的人性和良好的文化素养。现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现既使是英国最好的学校——伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练。甚至比平民学校的学生还要苦。他们怎么也弄不明白，这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。其实这一点也不稀奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是爆发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优，悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，或有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。

“仁雅”生态从大处着眼，小处入手，立足校园，放眼社会。注重文明道德的孕育，注重良好行为习惯的养成。比如，德育教育我们每月一个主题，具体内容由学生参与制定，可以是学习、生活、做人、做事、尊师、爱校等方面的内容，像关心同学、帮助他人、当天的作业当天完成等。一旦形成习惯就是一种美德。比如让学生进行文明督查，进行自主管理。寻找好人好事，树立先进典型；查找出现的“问题”，分析根源引以为戒。班会中，让大家说体会、讲感悟、谈收获。在思想交流碰撞中，使学生知荣辱，明是非，树仁爱之心。一滴水能映出太阳的光辉，学生的言行，是其灵魂深处道德的表现。比如我们让学科渗透文明德育教育。或解析社会热点，或品味传统文化，或鉴赏现代文明，或争辩事件功过，让学生在知识的海洋中领略和体味人生的多彩，审视和探索社会的百态，让学生明大理，陶美德。比如我们坚持正面引导，正能量输入。学校每天5分钟的德育故事，班级每周一次的讲故事比赛，我们雷打不动；座右铭中找一个你身旁的榜样，天天学他，向他看齐，我们坚定不移。天天德育熏陶，时时润物无声，这也是仁恕。

仁雅老师教给学生规规矩矩的态度，正正当当的行为，清清白白的辨别，切切实实的觉悟，不贪图便宜，遵守秩序，这就是“仁雅”生态。比如，我们宁静致远，潜下心来让学生做八件小事。目的是培养学生听说读写思的能力，锤炼学生吹拉弹唱舞的特长，熏陶学生琴棋书画体的才艺。一笔一画写汉字，一横一竖见真功，一手漂亮的钢笔字是人生的名片。坚持每天二十分钟的规范汉字天天练不动摇。再如大阅读润泽心灵。读经典，看名著，品美文，悟国学，诵古诗。把薄书读厚，把厚书读薄。腹有诗书气自华，腹有诗书气自雅。量变才能产生质变，博览群书，才能气质高雅；心有仁爱，才能登高望远。这学期我们准备举办一个《聊书》节目，把读书工程向纵深推进。大课间，让学生动起来、笑起来、唱起来，每天锻炼1小时，一副强健的体魄比什么都重要。做家务，让学生在做家务中体验生活的不易，劳动的艰辛，知道心疼父母，珍惜劳动成果，学会勤俭节约。像写日记、三力训练、新闻天天讲、特长天天练等等，让学生在做事中参与历练成长。常言道：“日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。”坚守下去，平添自信的力量与勇气，激发内心的强大，磨炼坚强的意志。一个有仁雅情怀的仁雅老师，有好经验与大家分享，对不同的意见能够包容。对他人的小过失、小错误就会给予宽恕，不斤斤计较。多发现别人的优点，也寻找自己的长处，你整天在优秀的氛围之中，慢慢地你自然会向优秀迈进。我们要想办法帮助学生拓展优秀的空间，一点一点地增加，一寸一寸地扩大。每天前进一点点，日积月累；每次进步一点点，厚积薄发；每时努力一点点，苦中求乐，累中找甜，坚定不移，朝着正确的方向努力，向着坚定的方向前行，就一定会风雨之后见彩虹。“仁雅”的前提是真诚与礼仪，“仁雅”的核心是仁爱与友善，“仁雅”的方式是尊重与理解。只要我们真诚地去帮助别人，本着平等、尊重的心态去关爱别人，为他人好，不强人所难，不居高临下，学会换位思考，将心比心，就会换来一片艳阳天。

第二节 仁雅课堂的人本文化

安徽省太和县宫集中心校的“仁雅课堂”坚持高目标定位、高起点办学的指导思想，积极转变办学理念，创新教育模式，运用先进的教育思想引领学校的规划与建设，在传承与创新中创设仁雅文化引领下的仁雅教育。宫集中心校以先进的物质条件为支撑，结合区域教育特色，立足校情，提出了建“仁雅”文化，做“仁雅”教育的办学构想，襟怀仁雅，力行勤创，实施“仁雅”管理文化开发、“仁雅”课程文化构建、“儒雅”教师团队文化创建、“仁雅”课堂文化建设、“文雅”学生培育五大工程。努力培养有才能、文雅的学生，塑造有才华、儒雅的教师，营建有品位、优雅的校园，创建有声望仁雅的学校。

仁雅课堂认为，教育中最珍贵的是人，“中国教育之宗旨、教育之精神，主要乃谓一‘全人’教育，首在培养其内心之德。”教育就是教人如何好好做一个人，而尤其是在教其“心”，从“性情”涵养上做起。这，也是教育最基本的常识。然而，现代学校的建立，所走的是与此相悖的路径。人不见了，心也没了，情意不在了。学校的规模之大，学生再难以亲近教师，师不亲，亦不尊，学校中所尊者，仅在知识、在技能、在制度。教育不再信任师教，仅信任所谓规章与制度，而这越来越繁复细密的规章制度，如同一个理性的铁笼，将鲜活的人束缚其中。人暗淡了，变得矮化，贬抑为制度主动或被动的服从者。今日教育中，似再难看到性情生动、禀赋各异的人。

中国教育的根本在于师道与师教。教师教人以其德行，以身教、以行教，以己之为人教，即教师身体力行，师生亲密无间地共同生活在一起。这里的“无间”指的是其间未隔着知识、分数、评估以及各种规章制度。因此，方有“尊师重道”，方有“敬业乐群”。“教”与“学”平等，共治一业。“师”与“弟子”亦平等，共一生命。“中国之教育，非人生中一事一业，乃教者学者在其全人生中交融为一之一种生命表现。”这，便是教育最基本的常识。

在传统的校园里，孩子们并没有完全感到愉悦仁雅，他们觉得很苦，活得很累。孩子们喜欢求知，但不愿意去学校；喜欢读书，但不愿意上语文课；喜欢探讨科技奥妙，但不喜欢数理化；喜欢活动但不喜欢体育……我们的学校到底怎么了？我们的课堂究竟是怎么了？今天在我们学校里，一切的设计都是从大人的视角给孩子们设计的，所以我们的教学越是成熟，那么我们就越趋向了教育的功利性和工具性，当把教材、作业、考试中等教育手段当成了教学目标追求的时候，我们的孩子就失去了越来越多的自由。我想，今天实质上把我们的教育目标与教育手段完全颠倒了。教材、教法、分数、作业、考勤等等这些要素，都是学校帮助孩子成长、发展的一些手段，但在更多的情况下，这些手段变成了目的，那么，我们的就被教育“异化”了。所以，孩子们来到学校是享受自由的，但是现在没有享受到，所以他们不仁雅。所以我们在想：包括我们学校，在应试教育、追求功利的大环境下，我们怎样突破这种状况，在我们的小环境内，去寻找一种更好的教育路径，给孩子一个仁雅、快乐的童年？我想这是我们教育工作者应该去思考和做的一件大事。建设和打造中国式的仁雅学园，一直是我们的梦想和追求。我们必须明白如果孩子不喜欢校园，不喜教室，不喜欢老师，不喜欢课本，那么我们的教育还没有开始，实质上已经结束了。苏霍姆林斯经曾经这样讲：“在教学大纲和教科书中，规定了给予学生的各种知识，但却没有给予学生最宝贵的东西，这就是——仁雅。理想的教育是：培养真正的人，让每一个自己手里培养出来的人都能仁雅地度过一生。这就是教育应该追求的恒久性、终极性价值。”乌申斯基曾经这样讲：“教育的主要目的在于使学生获得仁雅，不能为任何不相干的利益而牺牲这种仁雅”。核心就是实施我们的“仁雅教育”。

自古以来，仁雅一直是人文学者关注的问题。人生的意义就是仁雅，而仁雅就是对至善的追求。儒家以为有德性修养才是人生仁雅。爱尔维修认为爱他人是人本性中不可缺少的东西。个人仁雅与社会仁雅并不矛盾，而应该相辅相成、相互促进。拥有仁雅人生是人人追求的最高目标。人的童年只有一次，应该让孩子的童年充满仁雅而不是痛苦。在小学的奠基阶段，我们赋予孩子什么样的仁雅底色，将决定着孩子今后人生的仁雅走向。我想：重要的一点，让学校成为孩子理想中的好地方，成为他们向往的地方，老远看着学校有发挥卓越，而不是愁眉苦脸，这才是理想中的好学校。那么孩子们厌烦了校园，那么我们的教育还没有开始，其实已经失败了。当然，作为仁雅童年，并不是这么简单的仁雅生活，就是不考试了、不上课了、不学习了、光玩就是仁雅童年这回事，主要是给一些孩子人格、学识、平行、社会性发展、态度、价值观等等。让孩子成为一个人，这是一种教育本质。我的主张是：让孩子心灵是民主的、自由的、张扬的；让孩子的行为是规范的、严格的、自律的。

现实中常见的观念是把学生主要当作需要接受教育的被动者，忽视学生作为学习主体的作用，重视对学生的现实状态的评价，忽视学生潜在状态、内在的积极性和发展的可能性；习惯于按统一的标准和尺度去衡量、要求学生，忽视学生的个别差异性。因此，仁雅课堂突出的是要认识和关注学生的“主动性”、“潜在性”和“差异性”。仁雅课堂的学生观，要求教师尊重学生的主体地位，使学生认识自我，让学生了解自己的特点，发挥学生的主观能动性；让学生在开放的环境中独立地、积极主动地、自由地学习，引导学生自尊、自重、自主、自律。即教师新的学生观要把学生看作是具有旺盛的生命力、具有多方面发展需要和发展可能的人；是以一个完整的生命体的方式参与和投入学习活动的人；是具有主观能动性、有可能积极、主动参与教育活动的人；是学习活动中不可替代的主体，具有个别差异性和潜在性，是未来社会的主人。仁雅课堂的教师只有具备了这样的学生观，才不会把教育仅做为一个灌输的过程，把学生看作是被动的客体，把人的大脑看成是知识的“仓库”，教育的任务是往仓库中放入知识。把学生当作一个可装大量知识的瓶子，通过反复操练形成技能、技巧的人。仁雅课堂的教师具备了这样的学生观，就会以新的眼光去审视和看待学生，发现他们中蕴藏着的巨大能量，从他们稚拙的行为中看到明日的辉煌。千方百计地放手让学生自己去发现和实践，自己去创造。促进他们独立性的成长和素质的全面提高。

仁雅课堂把“仁雅教育”落实到课堂教学中，打造“仁雅校园”，将“仁雅教育”洒满校园的角角落落，创造“仁雅生活”，让“仁雅教育”的甘露滋润每位学生的心田。仁雅课堂课的人本服务理念是：

一、仁雅课堂以学生为本

仁雅课堂倡导学生为本，就是关注每一个个体学生，尊重学生的自然发展，就是走近学生、了解学生、站在学生的视角看世界。理念的内涵主要指尊重学生、理解学生和关心学生是教师教育的根本所在。尊重学生意味着“每位”学生的认知独特性和权利得到认可；理解学生意味着际遇到并显现师生彼此教学和学习的“个人方式”；关心学生意味着师生在为彼此操心的“关系存在”中实现存在的价值。“学生为本”的教师教育课程的价值追求是，培养尊重、理解和关心学生的学生研究者和反思性实践者，最终以指向师生的仁雅生活为旨归。教师教育课程关注的焦点在于，如何帮助教师不断发展和改善自身的学生研究能力、自我研究能力、学科研究能力和生活研究能力。显然，这样的教师教育是以追求“实践理性”和“解放理性”为基础的。从长远看，这种价值追求也与我国将发展成为一个自主创新的国家的目标是一致的。

二、仁雅课堂尊重学生

仁雅教师要意识到并相信学生阶段有其独特的价值。首先教师需要对学生的认知、行为、情感和人格的发展具有恰当的期望。在学校中，教师对学生的期望往往透过语言、神情等表露之。这样，为了避免对学生的无意伤害，教师在言及对学生的期望时需要谨言慎行。其次，教师需要对达成这样的期望采取相应的行动、承担义务，尊重学生的合理选择行为。比如，在学科教学中设计合适的活动，在活动中观察、理解和发现学生的独特性，据此满足学生发展的需要。再次，教师要引导学生逐步认识到学生阶段的独特价值。学生对该阶段的独特价值的认识往往是模糊的，并且经常受他人对自己的看法的制约。为此教师应引导学生反思对自己的认识，在反思过程中意识到自身的独特价值和不足。

仁雅教师要意识到每位学生认识发展的独特性。为了能意识到学生思维和行为的独特性，教师要善于倾听学生，并尽力关注到学生的所思所想；善于通过与学生的对话来理解学生的思维和行为。达克沃斯认为，贯穿于教师与学生的对话过程中的问题大多是“如何”、“怎么样”、“为何”等类型的问题，而非仅仅只是“是什么”的问题。比如：在师生的活动过程中，如下的提问是常见的：你到底要表达什么意思？你是怎样做的？为什么你会这样说？这一点与她刚才的发言是如何吻合的？由此可见，师生的对话实际上是尽可能将对事物探究的理解和解释引向深入的过程，是澄清彼此观念的过程，而非仅仅只是做出事实性解释的过程。

仁雅老师尊重学生即认可学生应享有的权利。从教师教育的角度看，尊重学生的关键在于，考虑学生认识发展的独特性，尊重学生权利。这样，教师教育课程的设计就应该充分考虑到每位学生的独特性。达克沃斯指出，“课程开发即在尊重学习者观念的特性的基础上，创造条件，使学习者投入学习并产生精彩的观念。”这样，“教师教育的关键是帮助教师对他们自己的观念充满信心。如果教师觉得他们的课堂必须像教科书所说的那样做事情，并认为卓越的教师就是忠实地执行教科书的指令，那么，他们就不可能接受学生思维的发散性和创造性。因此，教师只有用他们所期待的学生们在课堂上学习的方式去学习，那么他们才能够为学生的学习提供帮助，他们的专业素养也才可能提高。”由此，教师教育课程体系的构建要帮助教师重建他们自己对他们的观念的自信心，只有能诞生自己的精彩观念的教师，才有可能真正尊重学生。

三、仁雅课堂理解学生

理解学生就是考虑到每位学生的独特存在。教师不是根据成绩对学生划分等级，而是从观察和倾听学生的过程中，意识到每个学生的独特需要；也不是漠视学生的需要、用成人的功利目的代替学生的真实需要，而是在敏锐地意识到学生需要的基础上提供最适切的帮助。

仁雅教师对每位学生的理解是一种教育学理解。仁雅教师不仅仅是向学生传授知识，他实际上以一种个人的方式体现了他所教授的知识；学生也不是简单地储存他学到的知识，每一个学生都是以一个特别的、个人的方式学习。这样，若要成为学生的理解者，教师需要不断地反思自己开展教学的“个人方式”，同时也要不断反思每个学生学习的“个人方式”，并在与学生的互动中深入洞察每个学生学习的“个人方式”的既有状况，为更好地理解学生所采取的行动提供依据。教师反思的过程也显现了教师作为反思性实践者的身份。仁雅课堂在教师教育课程中要为每位教师提供适时、适量的观察和倾听学生的机会，引导教师们组成自发的或有组织的共同体，定期地做学生的描述性评论，帮助教师在观察、记录、倾听和做学生描述性评论的过程中实现自主专业发展，使教师真正成为学生的研究者和反思性实践者。

四、仁雅课堂关心学生

学会关心，包括关心自己以及自己的健康；关心自己的家庭、朋友和同行；关心他人；关心社会和国家的社会、经济和生态利益；关心人权；关心其他物种；关心地球的生活条件；关心真理、知识和学习。可见，关心每一位学生，让他们健康、快乐地学习和发展，是时代赋予教育工作者的神圣使命。

关心学生意味着仁雅教师要为学生的学习和健康发展操心。关心的本义是为他人操心。关心学生就意味着教师要为学生的学习和健康发展操心，及时洞察到学生学习和发展所需的各种需要并迅速做出反应，进而帮助学生学会关心他人。在我国学生的身体素质日趋下滑的背景下，关心学生尤为重要。教育部公布了2004年学生体质健康监测，结果表明：我国学生体质整体下滑。教师是与学生相处最久的人，这样，教师对学生健康和学习的关心就显得尤为重要。关心学生的教师既能切实地意识到学生的身心健康是学习的基础，又能意识到自由地学科世界探究和生活世界探究能进学生的身心健康。显然，关心的目的是为学生好，这表明了教师的职业是具有道德性的职业。教师对学生的关心主要体现在两个维度上，即形体上的关注和精神上的关注，这意味着教师可以从学生形体上和精神上的变化觉察到学生的状况和需要，并及时做出反应。同时，教师要善于反思学生的健康状况和学习质量，并勇于改善现状。

关心学生意味着学生和仁雅教师是一种关系的存在。仁雅课堂中关心学生意味着教师要反思自己和学生的存在方式，如果连师生彼此的存在方式都不关心，那么，作为关系存在的师生关系就不复存在了。关心学生意味着教师要为学生和自己的当下和未来考虑，从“这个”、“那个”学生的需要及“我”帮助学生实现这样的需要的可能性出发，设计学生和自己在学校的学习生活和教学生活，依据可能性来改变“疲于应试”的现状，实现师生彼此的存在价值。关心学生意味着教师要克服内心的恐惧，在制度的框架内勇于探索自己和学生可能的存在方式。这样，教师要敢于面对和迎接挑战，在挑战既有的存在方式的过程中实现师生彼此向往的可能的存在方式。

五、仁雅课堂实践取向

仁雅课堂认为，只有在教师的教育教学过程中，把实践论纳入价值论范畴，才能全面理解和把握实践的本质，教师才能解释自己行为的不合理性，才能成为一个具有主体合理性的人，实践论才真正具有实践意义，从而实现教师由传统的经验型，苦干型向专家型、科研型转变。在仁雅课堂的教育教学活动中，不论是自主研究，强调教学反思，还是课例研究，强调合作互动，或者是主题研究，对教师教育过程中的共性问题而展开的活动，都可以把教师撰写的案例分析，反思笔记，教后记，体会，札记，课堂观察笔记等作为研究的素材，并引进优秀教师的视频案例，促使在研究状态下的教师获得了自我效能感，实现了对旧事物，旧观念，旧认识，旧理论的突破与革命，这种反思与创新是对教师以往实践的重新的认识，理性否定，创造性的破坏和历史性的超越。

仁雅课堂理念认为，实践是创新的动力，实践使教师不迷信权威和专家会禁锢自己的头脑，束缚手脚，不盲目地附和众议，丧失独立思考的习性，不无原则地屈从他人，没有自主行动的能力。人类实践并不是一个从成功不断走向成功的过程，现实实践中的错误和挫折是难免的，因此，实践在增强主体素质的同时，也不断提出新挑战，促使主体进一步提高自己的认识能力和文化素质；实践的经验不仅提高了主体的学识、智慧、技能等文化素质水平，还锻炼增强了主体的胆识、毅力、体能等身心素质水平，使主体能更自由自觉地、更合规律性合目的性地从事实践活动，创造更多的文化效用价值。实践的量的变化会引起实践的质的改变。

六、仁雅课堂以学论教

仁雅课堂的以学论教的生本教育主张是：教育应实现由“师本教育”向“生本教育”的转变，即把教师的好教而设计的教育转向学生的好学而设计的教育，实现学生积极、主动、活泼、健康地发展。

仁雅课堂的学生观是：人的起点非零，人拥有自身发展的全部凭借，具有与生俱来的语言的、思维的、学习的、创造的本能，学生是天生的学习者，潜能无限，是教育教学中最重要的学习资源，借助于学生的本能力量的调动，形成教育的新的动力方式和动力机制。

仁雅课堂的教师观是：教师应该是声明的牧者，而不是拉动学生“纤夫”。教师在教学尽可能“不见自我”，要把教学内容从一大堆知识点变成知识的“灵魂和线索”，来创造最大的空间，迎接学生积极飞扬的学习。

仁雅课堂的教学观是：教学就是学生在老师组织引导下的资助学习。生本的课堂区别于考本、本本、师本的，区别于分数的课堂，是人的发展的课堂。在教学组织上，生本教育鼓励先学，以学定教，少教多学，直至不教而教。采用个人、小组和班级的多种方式的自主学习。仁雅课堂提出，比“基本知识和基本技能”更为基础的是发展人的情感和悟感，认为感悟是人的精神生命拓展的重要标志，学生学习的核心部分应该是发展感悟，积累的意义在于感悟的形成。仁雅课堂提倡减少或最终取消学习成长期的频繁统一的考试，不干扰学生成长期的成长，把考试评价的主动权还给学生或任科教师，把教学过程中的评价活动改为评研活动，削弱日常评价的比较竞争功能，鼓励“为而不争”。到了学生学习的成熟期，鼓励学生用成长起的生动、活泼、主动、自然、丰富的积累和感悟，取得优异的终端考试成绩。仁雅课堂认为，学生的美好学习生活是学校德育的基础。劳动自然生产朴素的美德，产生朴素的德行。当学生在课堂中真正成为主人，自己去体验和感悟真善美，就可以使教学中饱含的真善美最大限度地进入学生的本体，从而起到最大的德育作用。由此，课堂教学成为最自在的、朴素、无形的德育过程。

仁雅课堂“以学论教”内涵实质是以学生的“学”来评价教师的“教”。它以学生在课堂学习过程中呈现的情绪状态、交往状态、思维状态、目标达成状态为参考，来评价教师专业水平和教学质量的高低。实施素质化课堂教学改革，落实“先学后教”要求，只有树立“以学论教”的教学评价观，才能真正体现以学生为主体，以学生发展为本的教学思想。

“以学论教”，从关注“教”到关注“学”，必须科学处理好“论”什么和怎么“论”。仁雅课堂“以学论教”论什么？

1.论学习目标达成程度

（1）知识目标学习掌握程度。认知水平状态、基础知识理解运用程度。

（2）能力目标达成程度。学生的学习基本技能熟练程度，是否学会并掌握一定的思维和学习方法，在讨论、交流、合作、思考、获得结论及其过程中行为表现是否科学高效，课堂训练及作业完成的速度和质量等，以此来评价教师教学质量的优劣。

（3）情感、态度、价值观目标达成程度。学习动机、兴趣及进取精神状态；是否具有主动参与、克服困难、质疑探究、独立思考等良好的学习习惯；小组合作、师生教学的相容性，团结和谐的同学关系是否融洽；情感体验的深刻性，观察分析判断事物的科学性等，以此来评价教师的组织者、引领者角色的发挥和情感投入、启发引领、教学指导的水平、能力和成效。

2.论学生学习发展状态

基础知识的学习和掌握是否达到最佳状态，学习基本技能技巧运用程度是否熟练，是否形成举一反三能力，能否由过程推导结论，认识水平、价值判断、情感体验、学习意志诸要素是否达到课标要求等等，以此评价教师三维目标、双基教学、课堂训练、教学过程改革的整体成效。仁雅课堂“以学论教”怎么论？仁雅课堂“以学论教”的评价方式遵循教学评价的一般规律，但更注重教师本体自我反思式的教学评价。从评价的主体看，“以学论教”可分为“本论”和“他论”。“本论”即教师的自主式评价，这是“论教”的内在动力。“他论”即学校、年级、教研组、学生及家长的评价，这是“论教”的外在驱动。从评价的时效看，可分为课前评价：如备课、教学资源开发、教学手段准备是否为促进学生学习奠定了基础；课堂评价：如教学目标设计、学习方式指导是否科学，学生学习过程积极主动程度，学习训练效果是否达到要求。课后评价：总结反思课堂教学成败得失。单元章节评价：学生章节过关达成度。期中期末终结性评价：学生学习质量优劣程度等。从评价的发展性角度看，“以学论教”可分为基础性评价：即教师最基本的教学任务是否完成。发展性评价：学生学习质量、教师专业水平是否在原有基础上有一定程度发展和提高。“贡献性”评价：教师所任班级学生学习质量在本区域领先状态。

仁雅课堂认为，我们要重点强调的是，“以学论教”除“他论”要科学扎实组织实施外，关键要引领教师做好平常性评价反思工作，把教师“课前评价、课堂评价、课后评价、章节评价”等工作化为一种良好的教学习惯，这不单有益于学生学习质量的提高，更有助于教师学科专业的发展。

第三节 仁雅课堂的生命文化

仁雅课堂的教育不是填满一桶水，而是点燃一把火。仁雅课堂的教育是心灵的艺术，是师生心灵和谐共振，互相感染、互相影响、互相欣赏的精神创造过程。它是心灵对心灵的感受，心灵对心灵的理解，心灵对心灵的耕耘，心灵对心灵的创造。对于真正具有人文精神的仁雅课堂的教师而言，他在每一堂课上，都能以思想点燃思想，以自由呼唤自由，以平等造就平等，以宽容培养宽容。所以，我们在办学中坚持“为学生的全面发展服务，为学生的终身幸福奠基”，“以学生为中心、为主体”，将“建设幸福学校，追求学生幸福”的教育信念融入办学实践中。

“仁雅课堂”的内涵，不仅指学生的精神感到愉悦和快乐，也不是让学生随心所欲，为了学生的快乐而快乐。追求学生幸福并不是一件简单的事情，而是要让学生具有价值性或精神性的幸福，培养学生稳定的幸福品质。我们的“仁雅课堂”的教育思想将“做人”放到第一位，在我们看来，只有具备健康的体魄，拥有突出的认知能力、探索能力、创新能力和交往能力，并具备乐于助人、积极乐观、温和宽容等积极人格特征的学生，才是真正意义上的“幸福学生”。我们学校在办学过程中，着重开展主题为“争做幸福学生”的幸福教育，希望可以为孩子打开通向幸福的大门。我们将幸福教育的核心定位为健康生活方式和乐观生活态度的培养，将培养学生的幸福能力，即“感受幸福、表达幸福和获取幸福的能力”作为幸福教育的首要目标。我们期望通过幸福教育，能将学生的感性幸福提高到精神幸福层面，帮助学生实现“知情统一”、“身心统一”和“自我扩展”。

一、仁雅课堂的生命转变

仁雅课堂是从“知识课堂”向“生命课堂”的转变。课堂是什么？课堂应该是什么？课堂的“实然”与“应然”的两重性是在矛盾统一中发展的：人们不满于“实然”的课堂存在状态，就要创造出一种“应然”的存在，创造“应然”的存在又是以一定的“实然”为基础的。“应然”即理想中的“实然”，当这种“应然”一旦被实现，它又不能受特定时间、地点、条件的限制，成为一种“实然”，人又将进行新的“应然”性创造。从“实然”来看，课堂就是“人类专门的知识传授场所”，从“应然”的角度来看，课堂是“人才培养的专门场所”。“人的培养”是“传授知识”的目的，也是“传授知识”的理想；“传授知识”是“人才培养”的手段，也是“人才培养”的基础。课堂的“实然性”在课堂产生与发展的历史中始终存在，而课堂的“应然性”则在不同的历史时期有不同的表现，即培养什么样的人，就有相应的目的、内容与方法，就会形成相应的课堂模式。但课堂的“应然性”总与课堂的“实然性”是分不开的。我们今天的课堂教学中的“应然性”常常被它的“实然性”所影响，从而使课堂教学永远迷信传授知识的永恒性。培养人是离不开知识的传授，但传授知识并不能完全解决人才培养的问题。这样就形成了以“实然”为根据的“知识课堂”和以“应然”为根据的“生命课堂”两种课堂模式。

1.“知识课堂”的特点

首先，“知识课堂”中课程的设置以“知识”为中心。从中国最早的“六艺”课程到封建社会的“四书五经”再到近代以来的“中学为体、西学为用”，从西方最早的“博雅”课程到“百科全书课程”再到近代以来的“学科课程”，知识成为课程的主要内容，知识成为课堂教学传递的主要信息。知识课堂中同时也强调掌握知识的方法，但这些方法都是为知识的获得服务的，是知识目的的主要手段。知识课程的核心问题在于“有哪些有价值的知识需要进入课程”和“如何设计与安排这些知识”两个方面，前者是“学科”，后者是“课程”；“知识课堂”的核心问题在于“如何有效地呈现这些有价值的知识”和“如何有效地掌握这些有价值的知识”，前者是“教材”，后者是“教学”。“知识课堂”中传授的知识主要集中在教科书中以及教科书作注解的教学参考书与辅导练习中。“知识课堂”中的知识更多的是指间接知识、书本知识或理论知识，它不给学生的直接知识一定的地位。知识本来是为人服务的，知识的重要性要求人去不断地获取知识、掌握知识，但知识课堂中知识中心与知识至上的做法，不仅不利于学生掌握知识，而且会使人成为知识的奴隶，成为被知识“异化”的人。

其次，在“知识课堂”中，教师的角色是知识的传授者。教师所传授的知识主要是课程与教材中规定好了的知识，教师在给学生传授知识前，先要把教材中的知识内化为自己头脑中存储的知识，在教学过程中，再将书面文字形态呈现的教材知识以口头语言的方式表达给学生听，因此教师传授知识的过程仅仅是一种知识呈现中的方式的变化过程。教师在课堂教学中最为注重的就是知识点中的重点与难点，课堂教学成了对知识的注解与记忆过程。从理论上讲，教材知识与教师知识并不是完全重合的，也就是说，教师还可以对教材知识进行再加工，这种知识的增减与加工可称为教师的“知识重构”。但是，在“知识课堂”的教学中，只有“法定课程”，没有“师定课程”的地位，教师为了保证“法定课程”的贯彻执行，只能尽可能地为“法定课程”作注解，教师的工作不仅缺乏创造性，而且在单调乏味的知识游戏中教师对教学没有了最基本的兴趣与信心，更谈不上从事这种职业的成就感与幸福感。

再次，在“知识课堂”中，学生的学习以死记硬背、机械训练为主。因为课程规定了学生所要学的内容，教师又是按课程规定的内容向学生做着各种各样的解释与训练，课堂教学中就会在教参规定的重点和难点的基础上，经过教师多年经验的积累又会形成新的重点与难点。教师在对这些重点难点花大量时间解释与练习的同时，要求学生无条件地、统一划一地掌握这些知识要点，最有效的方法就是对一些文科知识采取死记硬背的方法，对一些理科问题采用“题海战术”，机械训练。学生学习这些知识的出发点不是学生的兴趣，更不是学生的需要，而是为了考试。教学围绕着考试转圈子，而且越转越糊涂，最后教学就好像在走“迷宫”。这样，学校课堂教学中“教、学、考”合一，学生成了知识的奴隶，课堂教学一方面在强化学生掌握某些知识的同时，失去了大量教育的机会，失去了对学生发展的全面关注。

第四，“知识课堂”中的教学是一种“操作性教学”，其实质是低效的教学。所谓“操作性教学”是指教学活动一经发生，在长期的实践中便会形成某些“经验”和“模式”，这种“经验”和“模式”会对以后的教学活动产生影响，甚至成为一种恒定的作用力，使教学活动徘徊不前。“操作性教学”的存在是不可避免的，是正常的教育教学活动特性之一，但教学活动受“操作性教学”的支配则是不正常的教学现象，它是可以避免的。

2.“和雅生命课堂”的特点

和雅的“生命课堂”就是在课堂教学中，不仅仅是为了知识而教学，而是为了人的发展而教学。“生命课堂”观就是在课堂教学中注重三维的教学目标，即“知识与技能、过程与方法、情感态度价值观”。“生命课堂”的特点主要表现在以下几个方面。

第一，课程是开放的、多元的、生成的。在课堂教学中关注学生的生命活动，使学生主体性得以充分发挥，就必须彻底改变旧有课程的“刚性”特点。从课程政策而言，要在充分考虑我国广大地区之间的差异与各民族各地区学生学习需要与学习风格差异的基础上，改单一的国家课程为“国家、地方、学校三级课程、三级管理”，使课程的设置多元化；从课程设置者而言，改变过去专家设置的课程，形成“学科专家、课程专家、教师、社区成员，家长等广泛参与的课程”设计模式；从课程功能而言，改变课程唯知识传授至上的做法，使课程成为获得知识与基本技能的过程，同时成为学生学会学习和形成价值观的过程，从单纯追求知识的课程转变为体现引导学生学会学习、学会做人、学会生存的课程。

第二，教师成为研究者，教师成为专业人员，教师的工作成为充满智慧的事业。“生命课堂”中的教师不再是传授知识的工具，不再是教材与考试的注解者。教师职业越来越成为一种专业，是专业就有更高的要求，教师在他的职业生涯中，将成为学习者、研究者和学生的引导者。教师在教学中研究教学，在将“法定课程”与“师定课程”相结合的同时，发现并感受教学所潜藏的无穷创造乐趣。教师在课堂教学中的主体性与他工作的创造性、挑战性、趣味性等融为一体，使教师在教学工作中充分考虑学生的特点与学习需要，在因材施教中将自己的生命价值与学生的生命价值统一起来。

第三，学生成为学习的主人。不仅学生可以解放他们的眼、耳、口、手、脚等器官，而且更为重要的是学生在课堂教学中有了自己思维与活动的时间与空间，学生在学习知识、掌握技能的过程中，将自己的体验与兴趣结合起来，将自己的方法、价值观与知识的获取结合起来。课堂将由过去“死”的课堂转变成为“活”的课堂，课堂将由过去“静”的课堂转变成为“动”的课堂，课堂将由过去“教”的课堂转变为“学”的课堂。

第四，“生命课堂”的教学活动是创造性的教学和有效的教学。创造性的教学相对“操作性教学”而言，以发展学生的多种才能为目的，在教学过程中特别强调和突出教师和学生、学生之间的相互沟通、相互激励、启发和分享，是既有竞争又有合作的一种教学方法。创造性教学被称为“活的教学”“有生命的教学”，它一反传统教学过程中“主体→客体”思维定势，在教学中确立“主体→客体、主体→主体、主体→客体→主体”之新型多元关系，解放了学生，同时，也使教师走出“操作性教学”误区，真正发挥师生的创造性。

二、仁雅课堂的生命构建

仁雅课堂的重构就是要在批判“知识课堂”弊端的基础之上，将“生命课堂”的理念与方法渗透到课堂教学的活动之中。我们认为，仁雅课堂的“生命课堂”的重构，应坚持以下理念与途径。

首先，课堂中的“知识”与“生命”的关系理解上，知识是手段，生命发展才是目的，掌握知识要为学生生命的发展服务。对学生而言，外在的知识太多太复杂，课程为学生知识的内化作了基本的选择，课程所选择的这些知识对学生而言是必须要掌握的，但并不是说要在牺牲学生的休息、娱乐、情感发展、正常交往等的基础上去获取知识。课堂中的生命含义就是教育教学的工作始终要把学生当作未成年人来看待，当作发展中的人来看待，既不能把学生“物化”或“非人化”又不能把学生“成人化”。

其次，在师生关系上，建立平等、民主的师生关系。教师必须放弃传统教师观中的师道尊严，重新塑造新时代的教师形象。教师不仅传授知识，更重要的是教师还要承担起研究学生、了解学生、关心学生、理解学生、帮助学生、引导学生、启发学生等新的角色。在课堂教学中将这些角色与教学活动有机地统一起来，将这些角色所要发挥的不同作用，以适当的方式落实到教学过程之中。

再次，在教与学的关系上，强化交往中的教学，使教学活动成为一种师生共同交往、共享经验的过程，使教学活动成为师生在特定情境和为特殊目的而进行的知识、态度、价值观等的分享活动。“知识课堂”中的教学活动要么如前面分析的是一种“操作性教学”支配下的机械重复，要么就是教师的单一表演活动。这两种表现都是效果不佳的教学。因为教师表演得再好，也仅仅是教师一人的活动，学生的精力与思维怎么能跟得上教师呢？所以表演是无互动的、无交往的，而教学却必须要借助交往来进行，保持在真正的交往中掌握的知识才是被学生“内化”了的知识。这也就是许多教师在接受继续教育时所反映的为什么听一节课好像要比上一节课还要累的原因所在。上课时教师是全身心的参与，而听课时，学生在教师表演的教学中无法参与。如果每位教师能从“心理置换”的角度去理解学生，就可以理解教学活动中的交往观的意义所在了。

仁雅课堂从“知识课堂”向“生命课堂”转变的主要途径可以有如下两个方面的主要途径。第一、课堂观念的改变。“生命课堂”中的新观念与“知识课堂”的旧观念有明显的不同，课程改革过程中，不仅要把这些新观念贯彻落实到教师的课堂教学之中，而且还要广泛宣传这些新观念，使更多的教师自觉地、能动地去改造他们有关课堂的陈旧观念。第二、开展课堂研究，是改变课堂的最有效的方法与手段。课堂教学活动是生命活动的展现，因此课堂教学是创造性的；课堂教学研究是研究一种随机变化的艺术，因此，课堂教学研究是解释性的。研究课堂可以理解课堂，理解课堂进而可以重建课堂，可以将传统的“知识课堂”转变成为新型的“生命课堂”，研究课堂从我国的现实来看，包括三个研究群体的合作：广大教师、教研员、教学研究工作者。三个群体对课堂教学的研究会形成两种不同的研究方式：“教育理论工作者的研究要把课堂放在研究中的突出地位，深入到课堂教学的实际情境中去，从理论上真正地去阐释课堂中存在的种种现象，从多学科的角度去说明课堂中出现的种种问题……教师亲自参与的研究与理论研究者的工作不同，它不是指向新理论的生成或新规律的发现，而是立足于自己所面临的实际问题。”

仁雅课堂认为，教师要真正能够意识到自己的课堂教学行为，开展有效课堂教学研究，还需要和其他研究人员的合作，这些研究人员可以是专业的理论工作者、教研员，也可以是自己的同事。他们在课堂中的观察结果是一种客位的研究，比较客观公正，还由于他们不考虑教学的进程与课堂的场面，所以可以就某一个问题进行较为深入的研究，并把多变的课堂教学尽可能地描述下来。他们的研究对教师作为研究者的促进作用如同教师培训中的“微格教学”的作用：专业的观察与记录，如同微格教学中的录像，教师可以进行自我分析，更重要的是教师可以在专业人员的指导下分析自己所采用的方法、提问的技巧、析书的清晰程度、对课堂纪律的控制情况、教师所用的教学语言、教师的非语言行为等。有研究表明，如果只让教师看自己的录像，其教学行为并没有多大的变化，看自己的录像课，就好像是坐在教室里观看其他教师上课一样，行为依然快速而复杂。如果教师在不知道如何研究自己的录像课时，旁边有个专业的咨询者，给其提供具体的反馈，或者提供给教师研究课堂教学的相关材料，教师就会发生积极的变化。由此看来，只有在具体的教学行为得以凸现并进行讨论的情况下，教师才会研究自己的课堂教学，进而改进课堂教学行为。所以，为了真正地改进教师的课堂教学，专业的研究人员和教研员可以进入课堂，传统的课堂观认为，外来者会干扰和影响课堂教学的秩序，认为课堂是封闭与安静的，研究人员的进入会影响到教学的效果。和雅大课堂倡导教师成为研究者并贴近其研究对象，从研究的“课堂田野”中进行现场的参与和非参与的观察，对观察进行“深描”，对“深描”进行解释。和雅大课堂认为：研究离不开教学，教学离不开研究，二者共同成长，研究与教学也就共同成长。

三、仁雅课堂的生命活力

仁雅课堂是目标明确、多元的课堂。教育是一种价值引导活动，投射、蕴含着教育者的价值选择与目的预设，教学目标又是实现教育目标的必要环节和重要步骤。课堂要干什么，是我们必须要明确的，这是教学最基本的要求，也是最低要求。只有目标明确了，才能有效设计教学过程，教学过程中才能严格按照目标去落实和实施，也才能运用恰当的评价手段来检测学生的学习情况。但从另一方面来说，目标明确并不等于一刀切，还要注意目标的多元化。也就是要针对不同层次的学生设计不同层次的目标，让课堂真正富有活力。

仁雅课堂是科学、高效的人本课堂。课堂的有效性是教学的生命，有效的课堂教学也是学校的生命。我们今天提出活力课堂，就是在追求课堂有效性的基础上，由有效→高效→优效→活力课堂。所以说，教学的有效性，依然是我们追求课堂教学的基本要求，也就是底线，是每个老师都应该达到的目标，这也是前几年我们一直说倡导的“有效教学”的要求。作为教学的最基本要求——有效教学，课堂教学的指标有：①学生主动参与学习；②师生、生生之间保持有效互动；③学生形成对知识真正的理解；④学习材料、时间和空间得到充分保障；⑤学生的自我监控和反思能力得到培养；⑥学生获得了积极的情感体验。

仁雅课堂能够有效整合并合理开发课程资源。课程资源也称教学资源，就是课程与教学信息的来源，或者指一切对课程和教学有用的物质和人力。指有利于实现课程和教学目标的各种因素，也可以仅指形成课程与教学的直接因素来源。富有智慧的老师是善于整合各种课程资源的老师，这必然大大提高课堂教学的效果。表现在：整合社会资源→整合生活资源→整合媒体资源。

整合社会资源——充分利用家庭、社区开展的教育教学活动。

整合生活资源——比如说，老师将生活中熟知的月历开发成课程，一个小小的月历中有那么多的奥秘，这对于学生来说也极易调动学生的参与热情；让学生课前收集的贝壳、学校开展的阳光体育活动，还有学习第一人称、第三人称等把学生熟悉的老师、学生的照片做到幻灯中，给了学生极大的亲近感，创设了很好的教学情景等等。

整合媒体资源——如将一些很熟悉的广告语、图片等设计为课堂的一部分；广泛阅读带给学生宽广的阅读面等等。这些资源的整合利用，对于提高课堂教学的效率、培养学生的学习能力来说，将起到非常大的促进作用。

仁雅课堂是自主探究的课堂。自主探究的学习方式是新课程所倡导的重要理念。但新课改实行好几年了，一说到自主学习，还是有相当多的老师认为自主就是放手，就是老师不讲学生自学，就是每堂课只能讲几分钟，必须给学生留多少时间。新课程所倡导的自主学习、探究学习，实际上是为了改变传统教学中满堂灌的机械教学提出的。传统教学中，把学生当作学习的机器，老师是传授知识的机器，重知识的灌输，忽视教学过程中对学生学习能力的培养；没有把学生当作学习的主体，老师教给学生什么，学生就只能接受什么。所以，新课程所倡导的自主探究式学习，就是要真正把课堂还给学生。所以，我们理解的自主探究的课堂，应该是重视学生主体、真正站在学生的角度进行教学的课堂，既要重视基本知识和基本技能，又要重视知识、技能的形成过程，发展学生的能力。

仁雅课堂是合作分享的课堂。合作，作为现代社会发展的一种趋势，影响着人类社会的每一个个体。新课程主张个性的体验，同样提出要培养学生合作学习的能力。在前几年开展合作学习实验中，很多老师认为，“合作”就是小组讨论，于是，小组讨论成为合作的代名词，而具体在课堂上，“小组讨论”则成为调节时间的一个重要武器。当时间充足的时候，就让学生“讨论讨论”，当时间紧张的时候，无论学生的问题讨论到什么程度，都要跟着老师的教学要求停止，这是非常常见的教学围绕着教学设计进行而不是围绕着学生的学习进行的现象。这样的所谓“讨论”并不是真正意义上的合作学习。曾经在一些老师参加公开课或者评优课中，也感叹于如何在课堂中贯彻课程理念，假如没有“讨论”，似乎就没有体现合作的理念。除了学生之间的合作学习，还应该体现在师生之间的合作，老师和老师之间的合作，以及学校和家庭的合作等等。

仁雅课堂是开放的课堂。课堂本应是舒展心灵、放飞想象的场所，但统一的要求、统一的方法、统一的标准答案，往往束缚了孩子们的思维，遏制了孩子们的天性。所以，新课程中，特别强调要尊重孩子的天性，将课堂还给孩子，于是，也就有了热热闹闹的课堂，有了满堂问答的课堂。虽说有的老师也努力将课堂向外拓展、延伸，但始终还是老师牵着学生的鼻子走。表面上动起来了，骨子里还是封闭的思维，封闭的模式。我们很欣喜地看到，我们各学科老师的课堂摒弃了传统教学中那种封闭的灌输式的教学，摒弃了一切围绕着教科书和教参转的局面，从时间上说是现在向过去、将来辐射，从空间上说是课内向校内外、家庭、社会辐射，从内容上说是从书本向生活辐射，打破“求同”，敢于“求异”；不受定式的影响，不受传统的束缚；思考、解决问题要多角度、多因果、多方位。因为教材改革总是远远滞后于时代迅猛发展的步伐，很多新知识新技术不能及时补充到教材里，这就需要老师做个有心人。

仁雅课堂是智慧生成的课堂。“应试教育”，课堂上注重的是知识，而不是智慧；最终获得的只是知识，而不是智慧。我们今天的教育，在很大程度上还是秉承了传统的知识为主的教育，是塑造“知识人”而不是“智慧人”的教育。知识丰富的人不等于有智慧的人，就好像我们说某某人学富五车，假如仅仅是拥有了丰富的知识而不能灵活运用，也就相当于一个小词典而已，甚至还不如一个词典，因为词典还有目录、页码，需要的时候就能找到，仅仅拥有一堆死的知识还不如一堆废铁。我们需要知识，我们更需智慧。智慧需要知识，但是知识不等同于智慧；知识可以生成智慧，但是知识生成智慧要有条件。要看用什么样的方法。用机械训练、灌输的方法，知识产生不了智慧。有人说，智慧有其鲜明的外部特征：愉快、欢悦、幸福，这是智慧的表情。要让学生智慧起来，首先就要让他们愉快起来、自由起来，只有愉快的心态和自由的氛围才可能有智慧火花的闪现。那么，和雅大课堂都具有“智慧的表情”，因为学生是愉悦的、幸福的，老师也是幸福的。有了这个前提，再加上我们的老师富有智慧的设计和启发，学生的智慧之火被点燃了，课堂也就有了灵动的旋律和七彩的光芒。我们知道，学生心智的觉醒往往在一刹那间，转瞬即逝。所以，学生智慧的生成，就需要教师的智慧启迪。即用一棵树摇动另一棵树，用一片云推动另一片云。有智慧的教师能够给学生创设生动的情景和宽松的氛围，激发兴趣，激活学生思维，让学生敢想、敢问、敢争论。

仁雅课堂是科学精神与人文精神相融并立的课堂。“人之所以为人，因为人有特有的人性，人还有人特有的灵性，更有人性与灵性交融而升华成的精神境界。人性的开发与培育，主要靠人文教育；灵性的开发与培育，既要靠科学教育，也要靠人文教育。”我们传统的科学教育中，过于重视科学知识的传授而忽视了科学精神的培养，而科学精神是科学的本质和灵魂。所以，像美国等发达国家非常重视孩子个性的养成与教育，开展探究性学习、综合实践活动、手工课等等，有利于彰显人的个性，使人的创新能力得到提升。我们提出创新教育实际上也是从素质教育的角度出发，着力培养学生的科学探索精神。也许，在我们传统的教育中，过于重视科学知识教育而忽视了人文教育，就包括最富有人文性的语文学科也被用科学分析的方法来肢解课文，结果把优美的文章变成了一堆零件，于是，现在很多语文教师就努力探究富有语文味的语文课堂，要还语文教学以真实面目。也就是如何探求更扎实有效的教学途径，让科学与人文精神在学科内有机统一起来，也在学科之间有机结合，提升学生的综合素质。

仁雅课堂是充满激情的课堂。只有生命才能唤醒生命，只有激情才能燃起激情。老师课堂上是否投入，将会对课堂的成败起决定性作用。比如，老师自身对所教授的知识没有激情，完全是局外人的姿态上课的话，学生也很难投入其中。老师的生命不在场，没有全身心地投入，学生的生命也必然游离到课堂之外。老师们在课堂上激情满怀、神采飞扬，用他们的热情点燃了学生的热情，使课堂更加富有生机与活力。所以，真正的有活力的课堂，一定不是死气沉沉的课堂，而是充满着激情充满着智慧的课堂。

仁雅课堂是链接生活的课堂。陶行知说：生活既教育。杜威说：教育即生活。无论是杜威提倡的“教育即生活”，还是陶行知提倡的“生活即教育”，他们的教育理论都是主张教育与生活的一致性，强调的都是教育环境的和谐发展。也就是要从生活中来到生活中去。经过几年课改的实验，老师们已经深刻领会到了教育和生活的关系，已经丛书斋中走出，较好地融入了生活，即运用了生活经验来学习，又将知识应用于生活，让学生感到知识就在自己身边，知识可以服务于生活，这还不仅仅是个整合资源的问题，而是将来能不能适应社会而生存的问题；这既是个体社会化的过程，更是幸福人生所不可缺少的。所以，将知识活化为生活的能力和素质，以便将来走上社会能很好地适应社会，为自己的人生之路上增加一些靓丽的色彩，能够活得健康、幸福、愉快、满足，这是我们教师必须要思考的问题。

综上所述，仁雅课堂是活力的课堂，应该包括老师的教学活力，也包括学生的学习活力，还包括教学过程的动态生成，这三个方面的活力综合起来，才是真正有活力的课堂。所以，我们说，有活力的课堂一定是学生为主体、学生个性得到培育与发展的课堂，是思维能力、创造能力得到最大限度提高的课堂，也必将是有利于学生素质的全面提高、终身幸福的课堂。让我们携起手来，努力构建充满生命活力的仁雅课堂，为学生的终身发展奠基，也为自己的和雅人生奠基。