一、《周易》之大壮

《周易》是我国文化的源头活水。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。今天我们看到的古代经典，无论其间如何相互否定、相互批判，都声称自己来源于《周易》。实际情况也是如此，不管是孔孟之道、老庄学说、墨子精要，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《周易》有着密切的联系。易是什么？就是变！各种事物的变化发展，就是在变易中产生形成的。一言以蔽之：没有《易》就没有中国的文明。

我们可在中国远古的传说中找到《周易》生长的土壤。从文献上看，周易的思想、方法在殷末周初已初步形成，并在春秋战国时代得到进一步完善。它是我国先人的集体创作，是中华民族智慧的结晶。经过千百年的累积，《周易》的思想方法已经渗透到中国文化以及中国人生活的方方面面。

在《周易》中，有关建筑营造的思想非常经典。《周易》云：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”(18) 按后人的解释，“栋”，指屋脊，所谓“乘而上者”；“宇”，指椽，所谓“垂而下者”，因此有“上栋下宇”之说。古人希望以这样的建筑应对风雨，保持安居。大壮卦卦辞进一步指出：“贞吉，以中也。”（经卦）要求建筑设计建造要恪守中道，即遵守一定的“度”。“中”，有中规中矩、不偏不倚、适度、适时、适用等含义。而这种适度、适用原则，本就是《周易》反复阐述的理论原则。如“长子帅师，以中行也”（师卦），“干母之蛊，得中道也”（蛊卦），“大君之益，行中之谓也”（临卦），“中行独复，以从道也”（复卦），“黄离元吉，得中道也”（离卦），“其来复吉，乃得中也”“九二贞吉，得中道也”（解卦），“苋陆夬夬，中行无咎。象曰，中行无咎，中未光也”（夬卦），“九五之吉，位正中也”（巽卦），“刚柔正而位当也，初吉，柔得中也”“妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰，七日得，以中道也”（既济卦）。这里所谓“中行”“行中”“正中”“得中”，大体上讲的都是中道原则。营建的“以中也”，就是按中道原则从事，使建筑适合自然环境，顺应自然规律，更要符合人生活与工作的需要。

图12　大壮卦形

　　大壮，是《周易》六十四卦之一，是《周易》中“乾下震上、阳盛阴消、君子道胜之象”的卦名。“大壮”的营造观念，是要求建筑符合宇宙天象，要高大壮丽、稳固而适用，并造成宏伟的气势。这种中和原则特别重视具体实践，从而逐渐形成了中国建筑“天人合一”的自然观和“重礼乐”的社会观。中国古代传统建筑既追求自然和谐、崇尚自然之美，又讲究礼仪等级、崇尚秩序之美，这与以《周易》为源头活水的中国传统文化的影响是分不开的。“大壮”的营造观念，应该是中国最古老的建筑营造理念，对于中国建筑文化的形成与发展具有奠基性意义。

古罗马建筑理论家维特鲁维斯（Vitruvius）曾指出：建筑的三要素是适用、坚固、美观(19) 。梁思成先生认为，这三个要素在《周易》中已经表述出来，而在今天，它对于建筑来说也是必需的。1949年，他在《清华大学营建学系学制及学程计划草案》中指出：“适用是一个社会性的问题。……每个大小不同、功用不同的单位的内部与各单位间的分隔与联系，都需使其适合生活和工作方式，适合于社会的需求，其适用与否对于工作或生活的效率是有密切关系的。……坚固是工程问题。在解决了适用问题之后，要选择经济而能负载起活动所需要的材料与方法以实现之。……美观是艺术问题。好美是人类的天性。在第一与第二两个限制之下，建造出来的体形环境，必须使其尽量引起居住或工作者的愉快感，提高精神方面的健康。”(20) 在继承传统建筑理念的基础上，梁先生有了更深入的研究与发展。