校注説明

一、以清嘉慶二十四年（1819）武進臧氏拜經堂自刻十二卷本爲底本（簡稱“底本”），以清光緒十年（1884）費念慈所校十二卷清抄本（簡稱“校抄本”）、清阮元編《皇清經解》所輯八卷本（簡稱“《清經解》本”）爲參校本。

二、費氏所校清抄本，將抄本與刻本進行了互校，指出了刻本對抄本部分相關内容的刪節，校訂了抄本的部分脱誤，是此次整理《拜經日記》（下簡稱“《日記》”）的重要參考。

三、各本《序》《跋》及篇目、内容等彼此互見者，均予以收入，並指明所據（詳見各篇注），以便把握《日記》之全貌及清代學者對《日記》的整體認識。

四、《日記》篇目較多，有些篇目内容繁富，爲方便閲讀和使用，依據各篇内容並結合古籍整理分段的通例，對各篇内容進行分段。

五、依照現行標點符號的用法，並結合古籍整理標點的通例，對全書各篇内容進行標點。但不使用破折號、省略號、著重號、專名號。

《日記》引用典籍廣博，且引書多用簡稱，引文亦多省簡，此次整理對書名號和引號的用法進行了統一。

1. 書名和單出的篇名統加書名號，同書之書名與篇名之間加間隔號，如《周易》《儀禮·士昏禮》《特牲饋食禮》《日者列傳》等；書名或篇名的簡稱亦加書名號，如《龜策》（《史記·龜策列傳》）、《解誼》（《春秋左氏傳解誼》）等；書名之間不加頓號，如《論語》《孟子》《周禮》等；書名號内不加單書名號。凡指稱《十三經注疏》各經各篇的注、疏、傳、箋、正義， “二十四史”各史各篇之注等，爲避煩瑣，皆不加書名號。

2. 引用古代典籍之文或其注、疏之文，與原文出入不大者，使用引號；如係意引或難以斷定其首尾者，不加引號。 《十三經注疏》含經、注、疏等多個層次的内容，爲清眉目，凡注中引用經文原文或疏中引用經、注原文，皆使用引號；凡經、注、疏引用其他典籍之文，皆使用引號。

六、爲存底本原貌，正文及原注文文字，原則上均依底本抄録。鑒於底本文字與今之通用字存在衆多歧異，且文字關係復雜，本書在保留底本原貌的基礎上，兼顧今人閲讀和排版的便利，針對不同情況進行分别處理。

1．凡爲通假字關係者，如“早”作“蚤”、 “徭”作“繇”等，或古代分用而現代混用者，如“并-並—竝”“于-於”之類，保留原字形，不作校改，亦不出校記。對於異體俗字，現代仍較常見者，一般保留其字形，不作校改；現代不常用者，爲便於閲讀和排版，則校改爲對應通用字。具體做法是：凡宋體字庫及超大字庫能輸出者，一般保留其字形，如“亡”之俗字、“答”之俗字“荅”等，即不作校改。宋體字庫或超大字庫無法輸出者，一般直接校改爲對應通用字，並於首見時出校記説明。如，直接校改作“經”;，校改作“習”;，徑改作“鬼”。難以辨識的俗字和一些文字關係不甚明確者，則出校記加以説明。

2．底本原文中，作者爲避本朝帝王、先儒尊師名諱或家諱，或改字，或缺筆，如“玄”作“元”或、“丘”作“邱”或、“弘”作等，爲尊重底本原貌，不作回改和補筆，而於文中首見處出校説明，並用“下同”字樣，表示以下同一個因避諱而改或缺筆之字出現時不再出校。但如果字形不一，仍出校説明。

3．版刻混用字、版刻誤字，如“已”“巳”“己”的混用，及其作爲構字部件構成的字，如（記）、（紀）（改）等，一般徑據文意録定，不一一出校。部分由刻寫造成的筆畫變形或移位，如（金）、（余）、（少）等，及其作爲構字部件構成的字，直接録爲通用正字，一般不出校。

4. 底本原文中的缺字，計字以“□”號表示；個别模糊不清、難以辨識的字，則計字以“■”號表示。缺字或模糊不清的字，據他本或上下文意補出時，在“□”或“■”號後用“[]”號注出。

5. 爲便于刻本文字研究者使用底本的文字材料，本書附有《俗字字表》，詳細標注有改動的俗字異體及其在底本中的位置。同時，爲方便閲讀和排版，將原文豎排改爲橫排，原注雙行小字改爲單行小字。

七、注意利用《日記》所引典籍和相關校勘成果進行校勘，並於校記中標明所據。《日記》引書廣博，尤其是先秦、漢、唐典籍，經歷代流傳，形成衆多異文。有些内容是對原文的有意改寫，有些則是對原文的有意刪節，一般不出校記。有一些異文字形相近，且意義可通，或有助於《日記》理解者，則出校説明。

底本正文或注文中的文字脱、衍、訛、倒，據他本或上下文意補、刪、改正者，均出校記予以説明。底本不誤，但與其他各本之間存在諸多異文，根據情況區别對待：其他各本明顯有誤者，不出校記；其他各本有誤，但不甚明顯者，出校記分析考辨；底本與他本異文無法辨别正誤者，出校記客觀體現各本之異。

所有校勘文字均以腳注形式隨正文置於當頁下，每頁重新編號，以清眉目。正文中校注的序號置於被校勘的字、詞或句的末字右上角，校注行文只録該被校之字、詞、句，不録前後無關的文字。